妙筆繪畫(huà)師徒傳承曼唐
圣賢濟(jì)世救人傳統(tǒng)教材
雪域醫(yī)藥健康養(yǎng)生寶樹(shù)
植根圣境千年枝繁葉茂
曼唐是藏語(yǔ)譯音，“曼”即醫(yī)藥，“唐”即唐卡，翻譯過(guò)來(lái)就是醫(yī)藥學(xué)唐卡。是藏醫(yī)藥學(xué)師徒傳承的教學(xué)用具，是對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)理論和實(shí)踐的形象注釋，是精深藏醫(yī)藥學(xué)與神奇唐卡藝術(shù)的完美結(jié)合，是專門表現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)博大精深的精美唐卡。藏醫(yī)藥文化中，曼唐有悠久的歷史，是傳承藏醫(yī)藥學(xué)的重要教學(xué)工具。曼唐的材料為亞麻布或同類畫(huà)布，繪制顏料都為純天然礦物、植物，例如金、銀、珊瑚、松石等礦物和植物色料，所以能歷經(jīng)千年保持不變色。每一幅曼唐在繪畫(huà)完成后，裱以織錦及綢緞布料，色彩鮮艷。藏醫(yī)藥學(xué)這門利眾實(shí)用的濟(jì)世救人學(xué)科能以神奇完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)得如此傳神，這是藏族先賢以慈悲高遠(yuǎn)的思想境界和精心實(shí)踐的濟(jì)世理念為人類文明奉獻(xiàn)的又一奇跡。一代藏族文明十大學(xué)科集大成師第司?桑杰嘉措在繪制曼唐的初衷時(shí)說(shuō)明“通過(guò)曼唐，不管是初學(xué)者還是專家，都能對(duì)《四部醫(yī)典》的內(nèi)容猶如手掌心的余柑子一樣，容易理解和實(shí)踐?！逼鋵?shí)，曼唐是引領(lǐng)人們有病治病，無(wú)病預(yù)防保健的藏醫(yī)藥學(xué)普及讀物。曼唐還為我們提供了大量關(guān)于服飾、飲食營(yíng)養(yǎng)、建筑、器物、動(dòng)物、植物、礦物、民俗語(yǔ)言、繪畫(huà)、日常行為、生活方式等諸多珍貴的信息。
藏醫(yī)藥學(xué)歷史傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在醫(yī)藥學(xué)理論和實(shí)踐中具有無(wú)與倫比的民族特點(diǎn)。一般而言，無(wú)論任何地區(qū)、任何民族，在各自的地域環(huán)境、人類形成、醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方面都顯現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，在具有如此特點(diǎn)的《四部醫(yī)典》教學(xué)方法中，諸多前輩大師先后傳承了注釋、章節(jié)、樹(shù)喻闡釋、石子集注等幾種不同的醫(yī)藥學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)，面對(duì)全球流行新型冠狀病毒感染肺炎疫情的防控，為了醫(yī)藥學(xué)不斷得到發(fā)展興盛，為了感懷前輩大師的無(wú)限恩德，更為了利益?zhèn)鞒袑W(xué)子，在此簡(jiǎn)要概述多彩曼唐，希望能幫助廣大讀者了解藏醫(yī)藥學(xué)曼唐。
一、曼唐淵源
總體上，在樹(shù)喻闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)時(shí)，人體就似無(wú)憂樹(shù)或如意樹(shù)，亦或是以菩提樹(shù)喻樹(shù)寓理各種醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，圖示闡釋珍貴人身能夠如愿實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽，平安幸福。真實(shí)喻樹(shù)寓理概述醫(yī)藥學(xué)知識(shí)時(shí)，當(dāng)初只有《根本醫(yī)典》三章和《理論醫(yī)典》中的根本要義概述章，在前宇拓?云丹貢波著述的《秘傳?榮光珍寶藏》鉛印本第二百頁(yè)中記載有“當(dāng)宇拓巴大師修煉甘露藥鬘成就時(shí)，有一位佩帶骨飾的婦女言之‘請(qǐng)大宇拓夫婦前往西方烏堅(jiān)地區(qū)’后隱遁，就此，在大宇拓巴夫婦蒞臨蓮花光輝無(wú)量宮時(shí)，有一位婦女肩挎口袋，右手持如意檀香枝繁葉茂、花枝招展、果實(shí)滴流金汁，如意檀香有三棵樹(shù)根、九根樹(shù)干、四十五條樹(shù)枝、二百二十四片樹(shù)葉、在五朵花團(tuán)上有成熟的三顆果實(shí)，左手持菩提樹(shù)上有一根樹(shù)干七百二十片樹(shù)葉，女士向宇拓巴言道‘請(qǐng)宇拓夫婦專心注目觀察我手持的兩棵如意樹(shù)，會(huì)有無(wú)比的觀賞性和重大意義！’宇拓夫婦注目觀察時(shí)，見(jiàn)識(shí)到在一棵樹(shù)的樹(shù)冠上安坐的醫(yī)藥師佛向兩位菩薩等四眾弟子傳授著喻樹(shù)寓理《根本醫(yī)典》，在另一棵樹(shù)上安坐的蓮花生大師以醫(yī)藥師裝束傳授著喻樹(shù)寓理《理論醫(yī)典》，就此，宇拓夫婦也請(qǐng)教喻樹(shù)寓理兩部醫(yī)典”的內(nèi)容，由此可以肯定，從特別久遠(yuǎn)的時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)有喻樹(shù)寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的藏醫(yī)藥學(xué)教學(xué)方法。
到了第二輪饒循周火馬年公元1126年，聲名遠(yuǎn)播享譽(yù)海外的后宇拓?云丹貢波在整理補(bǔ)充《四部醫(yī)典》時(shí)，考慮到喻樹(shù)寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，是順利掌握醫(yī)典內(nèi)容的主要教學(xué)方法，就在傳承醫(yī)典的過(guò)程中，來(lái)到烏堅(jiān)醫(yī)藥師美喇夏敦座前聆聽(tīng)醫(yī)藥學(xué)精深知識(shí)，并將親手掌握的石子集注教學(xué)方法發(fā)揚(yáng)光大。
二、曼唐的形成和發(fā)展
公元十四世紀(jì)和十五世紀(jì)時(shí)，北南兩方醫(yī)藥學(xué)傳承大師都以《四部醫(yī)典》為根本，發(fā)展了各自獨(dú)具特色的醫(yī)藥學(xué)論著、藥物配伍、藥物認(rèn)定方法，同時(shí)，正如早期教學(xué)傳承醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的方法一樣，在觀點(diǎn)一致的基礎(chǔ)上，繼續(xù)重視興盛喻樹(shù)寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。
偉大的五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，根據(jù)祥峨?囊索達(dá)吉的請(qǐng)示，依照札塘版《甘露精華八支要義醫(yī)藥學(xué)秘籍?四部醫(yī)典》和《醫(yī)藥學(xué)十八分支》等醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典，敞開(kāi)賜予醫(yī)藥學(xué)無(wú)盡甘露的方便之門，在哲蚌寺西宮建立了尼唐?洛桑嘉措和祥峨?囊索達(dá)吉兩位管理的利眾學(xué)院，在日喀則建立了有擦榮巴管理的圣賢會(huì)眾學(xué)院。兩所醫(yī)藥學(xué)院培養(yǎng)了諸多精通《四部醫(yī)典》的合格畢業(yè)生。之后，建立了達(dá)莫曼然巴主持的東大閣醫(yī)藥學(xué)院，在恢復(fù)發(fā)展醫(yī)藥學(xué)傳承的同時(shí)，喻樹(shù)寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法得到前所未有的發(fā)展，比如，達(dá)莫曼然巴?洛桑且智大師在《喻樹(shù)寓理<相體理論醫(yī)典>疑難釋詞?良言金箸》有言“三十一章《理論醫(yī)典》的十一項(xiàng)內(nèi)容按樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、果實(shí)的形式總共標(biāo)示為三十四棵樹(shù)根、八十六根樹(shù)干、三百六十九條樹(shù)枝、四十五億一千九百二十六萬(wàn)七千九百一十四片樹(shù)葉、四顆此生當(dāng)時(shí)獲得果實(shí)、一顆終極永恒獲得果實(shí)?！痹凇?理論醫(yī)典>釋詞?金注閃耀經(jīng)書(shū)寶庫(kù)》有言“如是相體理論醫(yī)典，樹(shù)喻形式闡述醫(yī)理，就在三十一棵樹(shù)根，八十三根樹(shù)干之上，六百六十五條樹(shù)枝，四十一億零八百和，二十三萬(wàn)六千二百，四十七片就是樹(shù)葉，兩朵花有五顆果實(shí)，就是日月醫(yī)典概述。”并規(guī)定“藍(lán)色大石子標(biāo)示單種隆，稍小的藍(lán)色石子標(biāo)示樹(shù)枝類，更小的藍(lán)色石子標(biāo)示樹(shù)葉類。隆和赤巴合并由藍(lán)黃色石子標(biāo)示，外干和隆合并由藍(lán)白色石子標(biāo)示。黃色大石子標(biāo)示單種赤巴，白色大石子標(biāo)示單種外干，黑色石子標(biāo)示綜合癥。紅色石子標(biāo)示肌肉，紅黃色石子標(biāo)示血液，白色石子標(biāo)示脂肪和骨骼，紅藍(lán)色石子標(biāo)示血脈，白色石子標(biāo)示神經(jīng)，黑色石子標(biāo)示毛發(fā)，綠灰色石子標(biāo)示肌腱。以此類推，其他都按各自所需以智慧之箭切中要害，是為關(guān)鍵?！钡?，明確闡述了實(shí)踐樹(shù)喻闡釋和石子集注的發(fā)展?fàn)顩r。
三、八十幅彩繪曼唐的內(nèi)容
第司?桑杰嘉措（1653—1705）遵照五世達(dá)賴?yán)镏甘?，親自實(shí)施恢復(fù)和發(fā)展醫(yī)藥學(xué)傳承，建立藥王山醫(yī)算院、布達(dá)拉宮利眾學(xué)院、日喀則醫(yī)藥學(xué)院等，規(guī)定醫(yī)療、藥物、曼唐等教學(xué)內(nèi)容，親手著就前所未有的《醫(yī)藥師佛思想飾?四部醫(yī)典注釋?藍(lán)琉璃頂珠》等教科書(shū)，在傳統(tǒng)唐卡繪制方法的基礎(chǔ)上，首次融合寫(xiě)實(shí)、解剖學(xué)、透視觀等繪畫(huà)方法，繪制圓滿八十幅彩繪曼唐，就似陽(yáng)光普照大地一樣宏揚(yáng)藏醫(yī)藥教學(xué)事業(yè)。
八十幅彩繪曼唐按內(nèi)容包括八部分：
第一部分：第一幅，圖示莊嚴(yán)醫(yī)藥師佛壇城。
第二部分：第二幅至第四幅，共三幅唐卡，樹(shù)喻闡釋《根本醫(yī)典》六章內(nèi)容，包括人體生理穩(wěn)態(tài)、病理狀態(tài)、診斷原則、治療原則等。?
第三部分：第五幅至第三十九幅，共三十五幅唐卡，圖示人體胚胎形成、神經(jīng)、脈絡(luò)、器官組織、骨骼、關(guān)節(jié)、臟腑、要害部位、生理特征、夢(mèng)境昭示病癥、病因、發(fā)病原理、疾病癥狀、日常飲食、行為方式、藥物、藥物配伍、手術(shù)器械、保健養(yǎng)生、診斷方法、治療原則和方法、醫(yī)藥師資格等《理論醫(yī)典》三十一章內(nèi)容。
第四部分：第四十幅至五十五幅，共十六幅唐卡，圖示《實(shí)踐醫(yī)典》九十二章內(nèi)容，涵蓋人體各種病癥的診斷治療方法。
第五部分：第五十六幅至第七十六幅，共二十一幅唐卡，圖示各種診斷、治療方法在臨床中實(shí)際應(yīng)用的《臨床醫(yī)典》二十五章內(nèi)容，。
第六部分：第七十七幅至第七十八幅，共兩幅唐卡，圖示總結(jié)、歸納《四部醫(yī)典》主要內(nèi)容。
第七部分：第七十九幅，圖示《四部醫(yī)典》傳承。
第八部分：第八十幅，圖示為醫(yī)藥事業(yè)作出偉大貢獻(xiàn)諸位傳承大師禮贊。
第十二繞循周水羊年公元1708年,在論當(dāng)?南嘉朵杰大師主持下，首次繪制空前精美的曼唐時(shí)，為了加強(qiáng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)教學(xué)實(shí)踐，將繪制喻樹(shù)寓理《根本醫(yī)典》三幅曼唐作為藥王山利眾學(xué)院教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在喻樹(shù)寓理闡釋和石子集注醫(yī)藥學(xué)知識(shí)方面，博采眾長(zhǎng)，用石子集注《根本醫(yī)典》和《理論醫(yī)典》還根據(jù)上部學(xué)派和下部學(xué)派不同的闡釋方法，在準(zhǔn)確認(rèn)定草藥類藥物和藥物配伍中單獨(dú)區(qū)分繪畫(huà)曼唐闡釋，同時(shí)，喻樹(shù)寓理闡釋《根本醫(yī)典》，基線繪制闡釋《理論醫(yī)典》當(dāng)時(shí)，在智公梯地區(qū)建立了名稱“日阿欽”的醫(yī)藥學(xué)專科學(xué)區(qū)，深入學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并在原有教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，精心實(shí)踐喻樹(shù)寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。
四、石子集注和喻樹(shù)寓理曼唐
公元十八世紀(jì)，根據(jù)第二世嘉木漾?久美黃博大師的請(qǐng)示，第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未牒皖H喇臺(tái)吉向安多拉卜楞寺派遣資深醫(yī)藥師藏曼?業(yè)希桑波大師，于第十三輪饒循周木龍年公元1724年在拉卜楞寺創(chuàng)建醫(yī)藥學(xué)院，尊稱“利他醫(yī)藥學(xué)院”依照藥王山文明利眾學(xué)院傳統(tǒng)開(kāi)展醫(yī)藥學(xué)教學(xué)。在拉卜楞寺醫(yī)藥學(xué)院廊庭墻面上繪制有一幅石子集注《根本醫(yī)典》壁畫(huà)和十七幅樹(shù)喻《理論醫(yī)典》壁畫(huà)。
在拉卜楞寺醫(yī)藥學(xué)院，每年每到年級(jí)升級(jí)時(shí)，都必定有一次對(duì)照壁畫(huà)布排喻樹(shù)寓理和石子集注的傳統(tǒng)教學(xué)方法。在地面氈墊上布排、收回石子和樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉模型時(shí)，必須要與《根本醫(yī)典》和《理論醫(yī)典》詞句緊密同步。布排石子集注時(shí)，首先要確定一位熟悉石子集注程序的學(xué)僧擔(dān)任布排工作，全班其他僧眾都慢速聲調(diào)背誦石子集注的經(jīng)典詞句，學(xué)僧在地面氈墊上布排石子時(shí)，必須要與背誦詞句的聲調(diào)同時(shí)落地布排，比如，根據(jù)《根本醫(yī)典》原文布排石子時(shí)，依照傳授《四部醫(yī)典》導(dǎo)師明智圣賢的體相本色布排四顆大石子，之后，在背誦標(biāo)示樹(shù)枝的詞句時(shí)，不致混淆地以輪轉(zhuǎn)形式從右至左布排各色石子，標(biāo)示詞句的石子都要認(rèn)真依照壁畫(huà)原模原樣精心布排。在收回石子時(shí)，也要與慢速背誦的經(jīng)典詞句同步，比如，當(dāng)背誦“美妙《根本醫(yī)典》、《理論醫(yī)典》、《實(shí)踐醫(yī)典》、《臨床醫(yī)典》”時(shí)，與背誦詞句同步收回四顆石子，在背誦標(biāo)示樹(shù)枝的詞句時(shí)，同時(shí)收回標(biāo)示樹(shù)枝的各種石子，剩余各種石子在未拾起之前先放在曼唐上方醫(yī)藥學(xué)八支部位上，即：當(dāng)背誦到“真實(shí)以人體病癥為主要內(nèi)容的有七十章”時(shí)，從布排在《實(shí)踐醫(yī)典》的石子中收回標(biāo)示人體主要病癥的七十顆石子，安放于曼唐上方人體病癥支上面；在兒科病癥支上面安放標(biāo)示兒科病癥的三顆石子；在婦科病癥支上面安放三顆石子；在中毒癥支上面安放三顆石子；在邪魔病支上面安放五顆石子；在瘡傷病癥支上面安放五顆石子；在滋補(bǔ)保健支上面安放一顆石子；在增強(qiáng)體能壯陽(yáng)滋陰支上面安放兩顆石子。就是要將標(biāo)示《實(shí)踐醫(yī)典》的所有石子都安放在曼唐上方的八支病癥支上面。在背誦至于“其他內(nèi)容總體分布在三部小醫(yī)典中”時(shí)，就在安放標(biāo)示《實(shí)踐醫(yī)典》的所有石子后，剩余標(biāo)示《根本醫(yī)典》、《理論醫(yī)典》、《臨床醫(yī)典》的所有石子以共同遍布醫(yī)藥學(xué)八支的形式，同時(shí)置于曼唐上方八支病癥上面。
喻樹(shù)寓理闡釋《理論醫(yī)典》與石子集注的布排方法相同，在地面氈墊上布排樹(shù)形和收回樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉時(shí)，首先必須保證背誦的經(jīng)典詞句與地面氈墊上布排樹(shù)形同步，比如，在背誦“人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)”時(shí)，布排標(biāo)示人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)的樹(shù)根，依此，布排標(biāo)示診斷原則的樹(shù)根，布排治療原則的樹(shù)根，為三棵樹(shù)根，之后，依次依照背誦的“三棵樹(shù)根發(fā)出九根樹(shù)干”同步布排九根樹(shù)干、四十七條樹(shù)枝、二百二十四片樹(shù)葉，最后在人體生理穩(wěn)態(tài)樹(shù)干樹(shù)冠上安放兩朵花、三顆果實(shí)。在收回喻樹(shù)寓理樹(shù)形時(shí)，也要不致混淆地與背誦的經(jīng)典詞句緊密同步，首先收回樹(shù)根，其次收回樹(shù)干，再收回樹(shù)枝、樹(shù)葉，最后收回花朵、果實(shí)。
在拉卜楞寺醫(yī)藥學(xué)院，精通教學(xué)的醫(yī)藥師一般都勤于布排石子和樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、花朵、果實(shí)，善于傳授喻樹(shù)寓理教學(xué)方法的醫(yī)藥師在漫長(zhǎng)的教學(xué)實(shí)踐中會(huì)用破數(shù)條氈墊，成為激勵(lì)后起之秀精進(jìn)修學(xué)的模范榜樣。
在塔爾寺醫(yī)藥學(xué)院、北京雍和宮醫(yī)藥學(xué)院、蒙古地區(qū)醫(yī)藥學(xué)院、拉加寺、夏群寺等都傳承著喻樹(shù)寓理闡釋《四部醫(yī)典》等教學(xué)傳統(tǒng)。
在康區(qū)，由司徒?且吉俊奈、健陽(yáng)?欽澤旺波、吉彌磐?南嘉嘉措、貢珠?云丹嘉措等歷代大師都在注疏《四部醫(yī)典》的同時(shí)，在噶陀寺、華榜寺、宗薩寺等寺院建立醫(yī)藥學(xué)院，傳承喻樹(shù)寓理闡釋和石子集注等醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典教學(xué)傳統(tǒng)。
第十五輪饒循周金豬年公元1911年，欽繞諾布大師在擔(dān)任哲蚌寺醫(yī)藥師時(shí)，將早期由第司?桑結(jié)嘉措著述的《四部醫(yī)典注釋藍(lán)琉璃》作為藍(lán)本，在藥王山利眾學(xué)院著重推廣《樹(shù)喻美妙根本醫(yī)典?醫(yī)藥學(xué)海精華》等教科書(shū)教學(xué)。
第十五輪饒循周火龍年公元1916年，在偉大的第十三世達(dá)賴?yán)镉H自關(guān)懷下，在拉薩新建利眾醫(yī)藥歷算學(xué)院，委任欽繞諾布大師為主持，他在認(rèn)真研究上《喻樹(shù)寓理闡釋根本醫(yī)典》的基礎(chǔ)上稍作增減后出版發(fā)行，于水豬年公元1923年著述《喻樹(shù)寓理闡釋理論醫(yī)典總綱?明月珍寶明鑒》，對(duì)早期第司?桑結(jié)嘉措計(jì)劃繪制《喻樹(shù)寓理闡釋理論醫(yī)典》進(jìn)行了補(bǔ)充，在開(kāi)展《美妙四部醫(yī)典》教學(xué)工作的同時(shí)，不斷向弟子和再傳弟子親自傳授喻樹(shù)寓理和石子集注的布排方法。
藏歷土羊年公元1979年，在西藏自治區(qū)醫(yī)藥歷算學(xué)院主持編纂《中國(guó)醫(yī)學(xué)大全?藏醫(yī)藥學(xué)卷》時(shí)， 強(qiáng)巴赤列院長(zhǎng)在昌都協(xié)智和更噶彭措院長(zhǎng)、圖丹才讓、措如才郎、羅桑念智等大師和醫(yī)藥歷算學(xué)院醫(yī)藥研究所、圖書(shū)館工作人員的大力支持下，根據(jù)《喻樹(shù)寓理根本醫(yī)典》、《人體度量線條?月光珍寶》等論著，以欽繞諾布大師親授的《實(shí)踐醫(yī)典要義總論?啟門鑰匙》為藍(lán)本，著就《喻樹(shù)寓理實(shí)踐醫(yī)典?慧明語(yǔ)炬》，由此匯編出版了由十世班禪大師親自手書(shū)作序的《喻樹(shù)寓理四部醫(yī)典?如愿寶庫(kù)》成為藥王山文明學(xué)院和醫(yī)藥歷算學(xué)院的重要課程，不但是廣大藏醫(yī)藥師聆聽(tīng)、研究、實(shí)踐的主要功課，而且還推廣到國(guó)內(nèi)外，使之都能有幸學(xué)習(xí)、實(shí)踐喻樹(shù)寓理《四部醫(yī)典》注釋。
曼唐教學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)藥精華
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 祝愿廣大讀者身體健康！